我也不会对胡塞尔“具体宇宙[1]”的主题感到惊讶[2]。如果跟我说并非所有本质因素都是形式上的，而有些是物质上的，第一种是逻辑对象，第二种是科学对象，那么这只是一个定义问题[3]。我读到，抽象的宇宙只是表示具体宇宙的一部分[4]，然而已得到注意的摇摆容许我阐明混乱的各项[5]。因为这将意味着，我所关注的具体对象——天空、外套上水渍中的反射物——保留了我对这世界的兴趣关注点的声望[6]。我不否认这一点，但这也意味着这件外套本身就具有普遍性[7]，有自己独特而充分的本质，属于形式世界。我意识到，只是前进的次序被改变了[8]，这个世界已不再能反射到更高层次的宇宙中[9]，但形式的天堂在地球上的诸多形象中都有自己的倒影[10]。这对我而言没什么改变[11]。在此我没有形成对人类状态的意义——这一具体性——的鉴赏力，但我发现了一种不受束缚的唯理智论，可以将具体本身普遍化[12]。
具体经验(Concrete Experience):直接,个人,独特的感知与生活的经验,而不是抽象的概念.有偶然性与特定性.形式世界的结构(Formal World / Abstract Structure):指普遍的,理性的,归纳化的规律或本质.把具体经验联系在一起形成系统,让经验不再是孤立无意义的感知,可以被感知或归纳 ↩︎
感到驚訝或反感,因爲好像看似是加繆所主張的 ↩︎
就像加繆説的,邏輯對象(形式上的),科學對象與具體經驗(物質上的).如果只是從定義上把這兩種對象分開.那加繆能接受,畢竟這只是定義問題. ↩︎
不是具体世界依附于抽象理念,而是抽象来自具体的澄清. ↩︎
通过意识的聚焦,可以清楚地描述经验世界的细节,而不用立即寻求统一的形而上解释 ↩︎
胡塞尔的"具体宇宙"允许这些平常的具体事物对象被认证对待,而不是试图总结出抽象的普遍道理,普遍本质. ↩︎
其实这里加缪开始表达批评的观点.虽然具体的对象被认真对待.但胡塞尔暗示这些事物自身也有普遍性与本质.属于形式世界,不再是纯粹的偶然与荒谬无意义的存在 ↩︎
以前是形式先于具体(柏拉图),现在是具体先于形式,这一点在前面的论述中可以显现.形式仍然存在.只是映射顺序不同.说句文学化的,行为上世界的"倒影"仍然潜伏在经验中 ↩︎
去超越化.和前面的手套一樣.把原來的對終極意義的幻想給掐滅了.所以"不能反射到更高層次的宇宙中" ↩︎
你只是取消了一个超越的位置,却保留了一个永恒的结构. ↩︎
并没有解决加繆关心的问题 ↩︎
胡塞尔确实把哲学的目光放回具体经验,但他从未真正承认具体的无根性与不可救赎性.他只是把柏拉图的天堂拆散,撒进了世界里.实际上是一种"唯理智论(不是唯意志论(Voluntarism))",通过理性结构,把具体的经验抽象成普遍的,可理解的形式. ↩︎