对于一个荒谬的头脑来说，这是难以置信的[1]。如今，正是这种在谦逊和显现在意向态度中的确信之间的摇摆[2]，以及这种现象学思想的闪光，能最好地阐释荒谬的推理[3]。
胡塞尔同样提到了由意向揭露的“超时间本质”[4]，他听起来像柏拉图[5]。并非所有事物都不能用一物来解释而必须用万物来解释，我觉得没什么不同[6]。诚然，这些想法或本质要素都是意识在每种描述最后“实现”的[7]，不会被作为完美的模范[8]。但可以确信，它们都直接出现在认识的每种依据中。单一的观点不再能解释一切，无数的本质要素为无数对象赋予一个意义[9]。这个世界停顿了，但是却被点亮了[10]。柏拉图现实主义变得直观起来[11]，但它仍旧是现实主义。克尔凯郭尔被自己的上帝吞没[12]；巴门尼德使思想深陷于“同一”中[13]。而思想把自己掷入一种抽象的多神论中[14]，这还不够：幻觉与虚构同样属于“超时间本质”[15]。在观念的新世界中，光怪陆离的物种与大都会人这一更现代的物种协调合作[16]。
有一种纯心理学的观点认为[17]：世界的各个方面都是享有特权的[18]，这种观点在一个荒谬之人看来真实而令人不快[19]。说任何事都是享有特权的就等于说任何事都是平等的[20]，但是这一真理在形而上学方面影响极为深远[21]，以致荒谬之人通过一个基本反应便感觉和柏拉图更接近了[22]。实际上他被告知，每种形象都有一个享有平等特权的本质[23]。在这个没有等级的理想世界，正式部队只由将军组成[24]。诚然，至高无上被消除了，但思想中的突然转变让一种有缺陷的内在性回归到这个世界中，这种内在性恢复了这个宇宙的深度[25]。
为什么无法相信? 对于一个“荒谬”(直面/相信这个世界没有意义)的人来说,这种观点是不可接受的. ↩︎
接受“无意义”与“跳跃”之间的摇摆不定. ↩︎
“闪光”指前文现象学拒绝解释世界,但其中包含讽刺意味.闪光照亮了经验,却暴露出理性重建秩序的欲望,即加缪所说的“跳跃”. ↩︎
“超时间本质(essence intemporelle)”指事物都有超越时间的普适本质,意义不会因时间消失. ↩︎
讽刺意味:胡塞尔听起来像柏拉图. ↩︎
胡塞尔把“一神论”退化为“多神论”,依然试图解释意义,本质上是在逃避荒谬. ↩︎
意识通过不断分析最终得出的结果. ↩︎
这些“本质”不是超验模范,而是意识的结果. ↩︎
意识在经验中“实现”这些本质,使对象有意义,但仍然是逃避荒谬. ↩︎
现象学试图在无意义世界中重建秩序,通过“超时间本质”恢复意义. ↩︎
“现实主义”指哲学层面,带讽刺意味. ↩︎
克尔凯郭尔的“跳跃”是宗教性的信仰飞跃,把荒谬交给上帝. ↩︎
巴门尼德的逻辑统一,把变化归入永恒存在,消除荒谬. ↩︎
加缪讽刺胡塞尔的“超时间本质”,把一神论变多神论. ↩︎
幻觉(illusion)和虚构(fiction)都是“超时间本质”,是意识的创造. ↩︎
观念新世界指胡塞尔意识中的世界,被赋予“本质”的事物与现代人协调,但只是幻觉. ↩︎
从心理学角度,只讨论意识经验层面. ↩︎
“特权”指意识赋予对象的显现地位. ↩︎
对荒谬者而言,这种秩序感是人为的,不愉快. ↩︎
每件事都可以赋予特权,在心理层面上平等. ↩︎
对形而上学影响深远,因为暗示世界有秩序. ↩︎
荒谬者感受到类似柏拉图完美世界的平等感. ↩︎
每种形象都有一个平等的本质. ↩︎
强调平等,因此“将军”而非“士兵”. ↩︎
心理上感受到的世界深度,但实际上意义不存在. ↩︎